荀子以为，人性本恶，须礼义刑罚治之，“起法正以治之，重刑罚以禁之”。今聚焦审恶，不可不察。
世人崇尚审美，或以审丑聊作调侃。姚建宗在《法治的审美旨趣与美学意境》一文中提出，“法治的审美旨趣所达到的美学意境乃是一种残缺的美”。不残缺不可谓历史。总有某种血腥，极少有但影响力不可低估的某种血腥恶煞之气，涵沈游离。它们似乎格外青睐星期日。
比如俄罗斯圣彼得堡的冬宫博物馆，被誉为世界四大博物馆之一，冬宫脚下更有迷人的涅瓦河，然而当年发生在冬宫广场上的一场大屠杀，却是岁月之河所冲刷不掉的。1905年1月9日，沙皇命令兵士对前来和平请愿、希望改善待遇的工人及其家属开枪，死伤数千人，史称“流血星期日”。
高尔基在其报告文学《一月九日》里，围绕排枪响起后的“一股血腥气”，为读者贡献出毫无保留的深层审恶体验。他写道：“这是有损健康的气味，它能令人陶醉，能刺激人的邪恶欲望，诱人更久更多地想闻这种气味。它能使人的想象力格外腐化，凡是屠夫、兵士以及其他职业的凶手们，都晓得这一点。”
鲁迅曾拿北京的“三·一八”惨案与冬宫大屠杀相提并论。其《无花的蔷薇之二》一文提及中华民国十五年，在国务院门前徒手请愿的青年被段祺瑞政府卫队包围虐杀。这一天被鲁迅称为“民国以来最黑暗的一天”。
无独有偶，也是一个星期日，1972年1月30日，在北爱尔兰第二大城市伦敦德里发生一起“血腥星期日”事件造成10多人死亡，其中7人是青少年……
关于行刑的描述并不少见，莫言小说《檀香刑》对此尤为细腻逼真。然若论审恶之力度，首推鲁迅在小说《药》中所浓缩的一场不见血的行刑。《药》中的老栓一大早赶赴刑场，为给小栓治病而向刽子手买“人血馒头”。如此审恶，全文只点出一个血字，“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”满脸横肉的人说。
《药》中细节，不亚于刀子刻出的冷火断云，无处不见血，血中艳香怒放。细察老栓加工“人血馒头”一段，放大来看，审恶之余可谓字字锥心，“老栓便把一个碧绿的包，一个红红白白的破灯笼，一同塞在灶里；一阵红黑的火焰过去时，店屋里散满了一种奇怪的香味”。至此，作者紧接着又加了一句，“‘好香！你们吃什么点心呀？’这是驼背五少爷到了”。
法治的审美旨趣或是一种残缺的美，在《一月九日》结尾处，高尔基不乏高瞻远瞩，某种“诅咒”跃然纸上，“你们会忘记的，奴隶们！别人的血和你们有什么相干呢？”
好在艺术家不会忘，良知不会忘。虽然高尔基本人曾因《一月九日》被沙皇关入牢狱，但中国在上世纪70年代毅然翻译并出版了它。正如印度诗人泰戈尔所歌咏的，“世界以痛吻我，要我报之以歌”，终极审恶的使命在于人民。杨绛曾经这样表达她的文化自信：“我绝对不相信，我们传承几千年的宝贵文化会被暴力全部摧毁于一旦。”（《坐在人生的边上——杨绛先生百岁答问》，《文汇报》，2011年7月8日）
历史最终是由人民书写的。在纪念“流血星期日”十二周年时，列宁将1月9日看作是“俄国革命的开端”！（《关于1905年革命的报告》，《列宁全集》第二十八卷）
2002年1月25日，根据1972年北爱尔兰的“血腥星期日”事件改编的电影《血腥星期天》（BloodySunday）在英国上映，并荣获第52届柏林电影节金熊奖和第18届圣丹斯电影节观众最喜欢影片奖。电影剧本的作者正是事件的目击证人，其写成的书影响深远，甚至促成了英国政府重新调查该事件。
广义而言，审恶属于审美之一种。如果说审丑是麻醉、消解，丑与美之间可以相互转化，然而审恶几乎是不可逆的。2010年6月15日，经过38年的等待，英国首相卡梅伦向议会下院呈交一份5000页的调查报告，为1972年的“血腥星期日”事件道歉，称军方的开枪行为不正当，“报告将导致与该暴行有关的前英军官兵被追究法律责任”（陶赋田：《“血腥星期日”惨案报告披露真相》，《青年参考》2010年6月22日）。
虽然在之前或之后的某个星期日，类似的悲剧亦曾上演，比如2015年9月20日，星期日，尼泊尔发生警方向民众施暴事件（《尼泊尔民众反新宪法示威升级 警方开枪致一人死》，中国新闻网，2015年9月21日）。扼腕之余，我们仍然坚信老子所谓“天网恢恢，疏而不失”。
2020年3月18日，北京汇文中学举行线上祭奠“三·一八”烈士活动，纪念在当时牺牲的汇文校友唐耀昆、谢戡。校园内建有烈士纪念碑，“碑身正面镌刻着‘为国死义唐谢君纪念之碑’”（《汇文中学线上祭奠“三·一八”烈士》，《北京日报》，2020年3月19日）。
历史不能止于审美。今天人们呼唤法治天下，亦是为了血腥悲剧不再重演。如果说审美意在升华，审恶则重在起法正以裂变，谢绝残缺美。相较于其他，审恶更能直接警醒人们，并推动时代前行。
荀子以为，人性本恶，须礼义刑罚治之，“起法正以治之，重刑罚以禁之”。今聚焦审恶，不可不察。
世人崇尚审美，或以审丑聊作调侃。姚建宗在《法治的审美旨趣与美学意境》一文中提出，“法治的审美旨趣所达到的美学意境乃是一种残缺的美”。不残缺不可谓历史。总有某种血腥，极少有但影响力不可低估的某种血腥恶煞之气，涵沈游离。它们似乎格外青睐星期日。
比如俄罗斯圣彼得堡的冬宫博物馆，被誉为世界四大博物馆之一，冬宫脚下更有迷人的涅瓦河，然而当年发生在冬宫广场上的一场大屠杀，却是岁月之河所冲刷不掉的。1905年1月9日，沙皇命令兵士对前来和平请愿、希望改善待遇的工人及其家属开枪，死伤数千人，史称“流血星期日”。
高尔基在其报告文学《一月九日》里，围绕排枪响起后的“一股血腥气”，为读者贡献出毫无保留的深层审恶体验。他写道：“这是有损健康的气味，它能令人陶醉，能刺激人的邪恶欲望，诱人更久更多地想闻这种气味。它能使人的想象力格外腐化，凡是屠夫、兵士以及其他职业的凶手们，都晓得这一点。”
鲁迅曾拿北京的“三·一八”惨案与冬宫大屠杀相提并论。其《无花的蔷薇之二》一文提及中华民国十五年，在国务院门前徒手请愿的青年被段祺瑞政府卫队包围虐杀。这一天被鲁迅称为“民国以来最黑暗的一天”。
无独有偶，也是一个星期日，1972年1月30日，在北爱尔兰第二大城市伦敦德里发生一起“血腥星期日”事件造成10多人死亡，其中7人是青少年……
关于行刑的描述并不少见，莫言小说《檀香刑》对此尤为细腻逼真。然若论审恶之力度，首推鲁迅在小说《药》中所浓缩的一场不见血的行刑。《药》中的老栓一大早赶赴刑场，为给小栓治病而向刽子手买“人血馒头”。如此审恶，全文只点出一个血字，“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”满脸横肉的人说。
《药》中细节，不亚于刀子刻出的冷火断云，无处不见血，血中艳香怒放。细察老栓加工“人血馒头”一段，放大来看，审恶之余可谓字字锥心，“老栓便把一个碧绿的包，一个红红白白的破灯笼，一同塞在灶里；一阵红黑的火焰过去时，店屋里散满了一种奇怪的香味”。至此，作者紧接着又加了一句，“‘好香！你们吃什么点心呀？’这是驼背五少爷到了”。
法治的审美旨趣或是一种残缺的美，在《一月九日》结尾处，高尔基不乏高瞻远瞩，某种“诅咒”跃然纸上，“你们会忘记的，奴隶们！别人的血和你们有什么相干呢？”
好在艺术家不会忘，良知不会忘。虽然高尔基本人曾因《一月九日》被沙皇关入牢狱，但中国在上世纪70年代毅然翻译并出版了它。正如印度诗人泰戈尔所歌咏的，“世界以痛吻我，要我报之以歌”，终极审恶的使命在于人民。杨绛曾经这样表达她的文化自信：“我绝对不相信，我们传承几千年的宝贵文化会被暴力全部摧毁于一旦。”（《坐在人生的边上——杨绛先生百岁答问》，《文汇报》，2011年7月8日）
历史最终是由人民书写的。在纪念“流血星期日”十二周年时，列宁将1月9日看作是“俄国革命的开端”！（《关于1905年革命的报告》，《列宁全集》第二十八卷）
2002年1月25日，根据1972年北爱尔兰的“血腥星期日”事件改编的电影《血腥星期天》（BloodySunday）在英国上映，并荣获第52届柏林电影节金熊奖和第18届圣丹斯电影节观众最喜欢影片奖。电影剧本的作者正是事件的目击证人，其写成的书影响深远，甚至促成了英国政府重新调查该事件。
广义而言，审恶属于审美之一种。如果说审丑是麻醉、消解，丑与美之间可以相互转化，然而审恶几乎是不可逆的。2010年6月15日，经过38年的等待，英国首相卡梅伦向议会下院呈交一份5000页的调查报告，为1972年的“血腥星期日”事件道歉，称军方的开枪行为不正当，“报告将导致与该暴行有关的前英军官兵被追究法律责任”（陶赋田：《“血腥星期日”惨案报告披露真相》，《青年参考》2010年6月22日）。
虽然在之前或之后的某个星期日，类似的悲剧亦曾上演，比如2015年9月20日，星期日，尼泊尔发生警方向民众施暴事件（《尼泊尔民众反新宪法示威升级 警方开枪致一人死》，中国新闻网，2015年9月21日）。扼腕之余，我们仍然坚信老子所谓“天网恢恢，疏而不失”。
2020年3月18日，北京汇文中学举行线上祭奠“三·一八”烈士活动，纪念在当时牺牲的汇文校友唐耀昆、谢戡。校园内建有烈士纪念碑，“碑身正面镌刻着‘为国死义唐谢君纪念之碑’”（《汇文中学线上祭奠“三·一八”烈士》，《北京日报》，2020年3月19日）。
历史不能止于审美。今天人们呼唤法治天下，亦是为了血腥悲剧不再重演。如果说审美意在升华，审恶则重在起法正以裂变，谢绝残缺美。相较于其他，审恶更能直接警醒人们，并推动时代前行。
